|
Хальбвакс как социальный психолог ограничился группой и не стал обобщать свою теорию памяти в направлении теории культуры. Точку зрения культурной эволюции он также оставляет за скобками. Однако выделенные им основные структуры были и остаются фундаментальными как раз для культурологического анализа, ведь они во многом распространяются на механизмы культурного предания вообще. Конечно, в таком случае необходимо четче разработать переход от непосредственного, коммуникативного воспоминания к институа- лизированному, увековеченному воспоминанию; при этом придется прежде всего говорить об эволюционном достижении письменности.
Возможно, сам Хальбвакс увидел бы в переходе к культуре — чрезвычайно сложному образованию, охватывающему много памятей и много групп, незаконный переход на уровень метафоры. Но возможно также, что он намеревался в своих последующих работах распространить достигнутые социально-психологические познания на пространство культурологии и теории культуры. Не будем забывать, что он не довел задуманного до конца, что его основное, итоговое сочинение было издано посмертно его дочерью Жанной Александр и что его последней работой в этой области следует считать книгу о легендарной топографии Св. Земли, в которой такое распространение намечено.
Хальбвакса особенно упрекали за применение понятия памяти к явлениям социальной психологии; в этом видели недопустимую «индивидуальную метафору». Она якобы затемняет «тот особый способ, которым прошлое присутствует в человеческой культуре и коммуникации» 2И. Однако для Хальбвакса понятие коллективной памяти как раз не является метафорой, поскольку он хочет доказать, что и индивидуальные воспоминания суть социальный феномен. Тот факт, что только отдельные личности, благодаря наличию у них нервной системы, могут иметь память, ничего не меняет в зависимости этих индивидуальных памятей от социальных «рамок». Это понятие коллективного не следует смешивать с теориями коллективного бессознательного, вроде Юнгова учения об архетипах, которое диаметрально противоположно теории памяти Хальбвакса. Ведь для Юнга коллективная память 1 ) биологически наследуется; 2) есть «m?moire involontaire», проявляющаяся, например, в снах, в то время как Хальбвакс не выходит за рамки сообщимого в коммуникации, биологически не наследуемого и «m?moire volontaire». Не социально-конструктивистское расширение, а, напротив, индивидуально-психологическое сужение понятия памяти мешает нам увидеть специфические формы коммуникативного и культурного воскрешения прошлого. Группы «живут» в своем прошлом так же, как индивиды, и черпают в нем основы своего представления о себе. Кубки, грамоты и медали украшают помещения спортивного клуба также, как и уборную отдельного спортсмена, и нет смысла называть одно «традицией», а другое «памятью».
Реклама
Какой интересной должна быть финансовая массовая рассылка, чтобы привлечь свежих покупателей
|
